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管理者 不要被偶然的成功迷惑

2012.03.31   来源: 互联网 大字

有管理**告诉我们,管理界正在被一个接一个的“坏时尚”所困扰,不少企业不惜为一个浮夸的概念投入数以亿计的美元,由此造成的多米诺牌骨效应直至成为2008年**金融危机的**。那么,这些时尚为什么会得到企业的追捧呢?这并非管理**们分不清好与坏的界限,而是因为“坏时尚”也有偶然的成功,否则就时尚不起来。

概率事件与信仰无关

2月7日3时12分,在浓郁的过年气氛中,位于福州法海路1号的千年古刹法海寺发生*灾,大殿和法堂严重损毁。然而令坊间诸多信佛的**和居士惊奇的是,过*后的庙堂中,竟有一尊木质的佛像安然无恙。“歌坛天后”王菲听到这个美妙的传闻,在微博上写道:“无以言表,不可思议,顶礼遍(便)知佛尊”。“科学教皇”***随后评论:“还有无数尊葬身*海的佛像你也别忘了顶礼。”从这场名人在网上的口水战中,我们可以看到一种管理时尚是怎样变“坏”的。

一种管理时尚的兴起,当时并不算坏,甚至是成功的,可以确信的;但是当我们把偶然的机缘当成普适的模式**时,就可能产生谬误。比如企业高管的高薪,在打破平均主义的死潭时,的确能够产生激励作用;但是当它成为“惯例”,攀比成风,任其在垄断企业屡创新高,无疑就会变味。

信仰需要案例来支撑,这是可以理解的。其实,如果信仰在先,个别案例无论成败,都不足以动摇信仰。但是,管理界如果被“坏时尚”所困扰,那就不同了,那是从个别案例形成一种“信仰”。比如从高薪激励的局部成功案例出发,形成一种高薪主义;从股东在公司制发展中曾经产生过的重要作用形成股东价值论,将股东价值置于社会责任之上,就会形成一种错误的企业管理模式。2008年发生的**金融危机告诉我们,公司的体制无论是以股东为中心还是以董事会为中心,都必须承担起自己的社会责任,否则都是一种“坏时尚”。

要想摆脱“坏时尚”的困扰,对时尚进行理性的分析是非常必要的。即如***所言,“谁要觉得这尊佛像不可思议的,拿来点把*试试?”换句话说,就是将偶然的成功用必然的规律检验一番,这与信仰无关。据人民网2月10日报道,发生在法海寺的这场*灾中,不仅这尊木佛幸存,还有大量宝贵的经书和文物得以保全,也未造成人员伤亡。当然,我们也没有必要再“点把*试试”,以证明自己的高明。

杜绝不正当例外的侥幸

在上述虚拟世界的“口水战”中,王菲指责***是“科学地不讲理”,***用天后的句式来回敬,认为王菲是“信仰地不讲理”。企业管理领域同样存在相似的问题,不过企业是务实的,不会陷于“不讲理”的隐喻,只涉及实务的是否不正当。有意思的是,就市场运作偶然的成功而言,不正当例外的小概率事件的确历经了一个由“科学地不正当”到“信仰地不正当”的演变,只不过心存侥幸将适得其反。

市场总是机会与挑战并存,所谓的偶然是相对而言的。打破大锅饭,有一部分人先富起来是必然的;但由哪一部分人以什么方式在什么状态下的市场竞争中获得成功,就有一定的偶然因素在起作用,比如东盛科技原灵魂人物郭家学的偶然成功。2000年,郭家学成功收购江苏启东盖天力公司,两周后就获得意外的收获:感冒药当时的第一品牌康泰克因PPA事件受到质疑,给其他不含PPA的感冒药开拓市场留下了巨大的空间。郭家学立即决定更换白加黑包装,赶制广告片,召开新闻发布会,利用PPA危机**“白加黑”,使得“白加黑”销售额迅速增长了15倍,东盛集团一举进入中国医药工业前20强。

问题在于,管理者如果对偶然的成功试图进行“科学地”包装,挑战市场规则,那就是心存侥幸,涉嫌不正当,属于“科学地不正当”。当这种“科学地不正当”最终形成潜规则时,就成了一种“坏时尚”。东盛集团的郭家学在上述意外的收获中,认为自己发现了“资本经营”的秘密,开始迷信于自己的资源腾挪天才,竟变成了一个收购狂人,导演了一幕幕让人疑窦重重的收购案例。如果说收购成为一种时尚不能被视为坏事,那么用科学掩盖不正当,就难免会受到人们的质疑。比如在收购云南医药集团的过程中,郭家学将前期收购的企业资产用来抵押贷款,作为控股股东凭借控股地位肆意侵占上市公司资源,企图利用杠杆原理进行投机。他的拆东墙补西墙看起来很科学,其实不仅是无视规则,而且是在刻意钻规则的空子,受到法律的制裁是早晚的事。

当宏观层面从紧的货币政策使得郭家学随着资金链的断裂,即将应声而倒时,他不仅没有进行深刻地反省,反而由“科学地不正当”上升为“信仰地不正当”,希望等到政策“好转”时东山再起。具体表现为郭家学在后来的资本扩张中有太多的假设,总希望幸运再次降临。比如“假设”东盛科技的市值由当时的71亿两年后上升到200亿;收购云药集团时“假设”能够将山西广誉远境外上市,轻松偿还对上市公司的占款;面对云药集团无法完成的指标,他又“假设”2008年云药集团能够在海外整体上市,使得云南白药能坚持到自己能净赚40亿以上。然而历史的转盘不可能按照投机者的假设旋转,东盛的短期负债占到了债务结构的98%,郭家学只好黯然出局。

回到管理的本真看个案

当***提出对那尊幸存的木佛“拿来点把*试试”的时候,王菲以歌后的优雅语气质问***:“你想试什么?能不能点着么?”显然,***如果是针对人们的信仰而言,这种“偏执”涉嫌卖弄学问;然而在逻辑上却无懈可击。在应对管理界一个接一个的“坏时尚”时,我们更需要如此较真。其实,这种“试试”的较真方式并不是***的首创。早在东汉时期,伟大的思想家王充就已经这样破除迷信了,《论衡》一书就有很多这样回到本真的记载。

***的办法叫做“实验检验传奇”,背后的逻辑是处理好特殊与一般的关系。王充就是这样来揭开偶然事件的奥秘的。有史料记载,春秋时的楚成王下令废掉太子商臣,商臣则提前包围了楚成王,楚成王被迫上吊而亡。商臣按惯例给楚成王起了一个贬意的谥号叫“灵”,楚成王不闭眼;改称一个褒奖的名字“成”,他才闭上眼睛。当时的人们认为,这是楚成王死而有知。王充则在《论衡·死伪篇》中则不以为然,认为那是因为楚成王刚死的时候,身体内的气息还在,谥号为“灵”时,眼睛还在睁着。等到改谥号叫“成”时,刚好体内的气息衰竭,眼睛闭上,这完全是一种巧合。怎么能证明这一点呢?那就是看人死后憎恶给自己坏谥号,是否具有普遍性。王充指出,历史上谥号贬称为“灵”、“厉”等的人很多,他们死亡时并非都不闭眼睛。所以说楚成王死后憎恶坏谥号是不能成立的,更不能用来证明死后有知。

王充对具体事件的检验虽然没有高科技的支持,但是其智慧水平并不比***低;当个案不能或者不便于直接进行从特殊到一般的推演时,王充采取的办法是用同类事件由特殊到特殊的推论。比如针对赵简子梦见自己在天上遨游的史料,当时的人们就认为他真的上了天。而王充在《论衡·纪妖篇》指出,赵简子梦中遨游的天也并不是真的天,根据是对另一个同类故事的“证伪”:鲁国叔孙穆子梦见天压住了自己,如果真有这么回事,那是说天掉到地上来了。天掉到地上,有楼台顶住它,不会直接压倒住在楼台里的叔孙穆子的身上。如果压到他身上,那么楼台就被压坏了。而楼台没有压坏,就说明天没有掉到地上。既然如此,那么就知道赵简子所遨游的梦境也并不是现实中的天。

其实,当一种管理“时尚”兴起时,也许我们不必与之较真,只要我们破除迷信,根据管理常识进行独立的判断,就不难回到管理的本真。即使我们不能轻易断言一种管理时尚为“坏”,但是在管理理论的“丛林”中,我们也不必对一种新出的“枝叶”刻意去猎奇。管理大师德鲁克在1954年出版的著作《管理的实践》中,早就给出了一个清晰的答案:“企业的目的是让顾客满意”。占据管理圣坛第一位的是顾客,第二位、第三位还是顾客。今天,这个答案仍旧像当初那样合理,顾客价值是企业高管应当遵循的唯一指南,而不是股票价格、股东价值或者其他什么时尚。当然,顾客第一的理念也有其本真,那就是真正地为顾客提供价值,而不是把忽悠顾客当作第一,否则同样走不出“坏时尚”的困扰。

投稿作者:孤芳不自赏46

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