寿州文化之民间禁忌中的秩序观念

2015.04.28 来源: 互联网大字

《礼记·典礼》载：“入竟(境)而问禁，入国而问俗，入门而问讳。”可见，禁忌风俗在古代已经成为普遍的文化现象，规范着人们思想和行为，渗透到人们的物质生活和精神生活的各个领域。地处江淮之间的寿县具有多元向心的文化形态，在3000多年的历史长河中，勤劳、智慧、善良、勇敢的寿县人民**了丰富灿烂的文化，尤其是民俗文化精彩纷呈、*树一帜，其中的禁忌风俗历史悠久、影响深远，彰显着楚汉文化的地域特色，至今仍在寿县人民的生活中发挥着重要作用。

探究：寿县民间禁忌的演变历程

寿县民间禁忌大致分为三个阶段：一是原始阶段，二是次生阶段，三是消亡阶段。

从上述演变历程中，我们可以看出随着近代科学的发展和寿县人文化水平的提高，讲究禁忌的人越来越少，除受传统文化思想影响的中老年人尚讲究“古礼”以外，寿县现代的年轻人已不知民间禁忌为何物。

盘点：寿县民间禁忌的表现形式

寿县民间禁忌是受楚汉文化“择吉避凶”心里支配而逐步形成的。寿县民间禁忌的存在，表现着一个地区甚至一个民族的文化特色。

节日禁忌。寿县人在过年期间有很多禁忌，如忌言鬼、死、杀等不吉字眼，忌打碎碗碟等。寿县人节日的禁忌很多，主要体现了人们趋吉避凶、祈求平安的心理愿望。

葬礼禁忌。出生和死亡是人生中*大的两件事，因此，寿县人在举行葬礼的时候，往往有很多禁忌。如果犯了禁忌，就会被认为不吉利，或对死者不敬。

名讳禁忌。寿县人向来尊重祖先长辈，因而祖先的名字和长辈的名字不能直呼。

建房禁忌。寿县民间特别是农村建房有很多禁忌，如有：宅地忌往西边扩大，据说会伤害自家尊长，还会伤害宅神甚至有死亡之事发生，因而是不吉利等。

餐桌禁忌。寿县人在就餐时十分注重礼仪，常常以此作为一项重要的“规矩”来衡量一个人的品质。寿县人参加亲朋宴请或宴请亲朋，入席先后和席座次序的安排颇有讲究：八仙桌的摆放，座位的方向如“上*”、"下*"等。

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解析：寿县民间禁忌的文化内涵

民间禁忌从本质上讲是原始社会中**的约束力，是人类社会中所有带有规范性质的源头，在人们的日常生活中发挥着重要作用。寿县民间禁忌经过发展演变，逐步摆脱封建迷信的桎梏，被赋予鲜明的时代色彩，体现出民性向善、风俗美好的文化内涵和长幼有序、兼济各方的秩序观念。

明事懂规的教化意愿。禁忌在寿县民间已形成“劝惩”的信条，有增强阻止胡作非为的约束力，在现实生活中的伦理教化作用，是一般教化形式所不能比拟的。如寿县民间礼仪禁忌中，不可在正式场合打哈欠、打饱嗝、伸懒腰、擤鼻涕、歪座斜视、架二郎腿等，这些都是失礼和没有修养的行为。民间禁忌就是劝诫人们知礼、懂礼，使自己的言行举止中规中矩，进而变化气质，涵养德性，卓有风范，成德成贤。

趋利避害的保护意识。寿县民间禁忌告诫人们，在接触某件事物时必须小心谨慎，否则就会受到惩罚。这是抵御伤害的一种有力措施，因而它具有很强的自我保护意识。如寿县民间对孕妇室内外活动的禁忌，包括忌搬动砖瓦土石，忌钉钉子，忌手臂上举，忌坐房檐下，从现代医学的角度出发，这些禁忌具有一定的科学性，对保护母婴安全、减少伤害具有一定的指导作用。

知礼行法的秩序观念。由于民间禁忌对人们的言行具有很强的约束力，不但可以发挥法律一样的效力，而且还有利于提高自觉能动性，有助于调整人与人之间的关系，维护公共秩序和社会秩序。如寿县民间注重行为礼让，走路时忌横冲直撞，更不可*在尊者、**的前面，体现着尊卑有序、长幼有别、尊老爱幼、深厚大度的传统美德，对打造和谐融洽的人际关系、构建和谐社会大有裨益。

一言以蔽之，民间禁忌是寿县*特的文化现象，是寿县民俗文化的重要组成部分，是寿县传统文化的现实表现和重要载体，对推进经济社会发展、构建和谐寿县具有重要的现实意义和深远的历史影响。我们要对民间禁忌这一传统文化加以改造，俗随时变，去其糟粕，取其精华，留善弃腐，为我所用，使其在建设文化强县、推进“文化特色化”战略中发挥出更大作用。

投稿作者：孤芳不自赏46

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