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以“道”为*高范畴
王玄览的思想渊源自道家，但又善于谈佛类，似南北朝时的佛家**，思想渊源自佛教却又善于谈玄。
他以“道”为*高范畴。认为“道”是“可道”与“常道”的统一体。“常道”生天地，“可道”生万物。天地无生无灭，因此“常道”才是真、是实;而万物不能长存，故“可道”无常，是假。即“可道为假道，常道为真道”。(见《玄珠录.卷上.》)
但它们都是“道”，因此“可道”和“常道”也存在互相依存互相转化的关系：即“相因生”、“相因灭”。(《玄珠录.卷上.》)同时，两者也不可分割，互为体现，没有“常道”，则“可道”不能存在;没有“可道”，则体现不出“常道”：“不是可道可，亦是常道可，不是常道常，亦是可道常。”(《玄珠录.卷上.》)
道与人互相依存联结
在道与人的关系上，他认为道与人也存在着“互相因”，道与人既互相依存互相联结的关系，即“众生禀道生，众生非是道”。当人的言行尚未**置身于“道”的约束下，称为“人显道隐”，必将不可避免的受到各种各样的烦恼、痛苦所迷惑困扰。因此，修道者必须明了此种道理，下功夫修道。利用“可道”而修成“常道”。
“形养得形仙，坐忘养舍形入真”(《玄珠录.卷上.》)。王玄览主张以坐忘养神的方法作为修道者进入“常道”的途径。可称为“心证”，而灭知见。“一切众生欲求道，当灭知见，知见灭尽，乃得道矣”。
充实了道家的义理
他的思想及理论很大的充实了道家的义理，对后世的道教有不小的影响。
王玄览的著作大部分佚失，今存其**辑录的《玄珠录》二卷，收入《正统道藏》太玄部。收录道物、道体、道性、有无、真妄、动寂、心性等理论问题约一百余则。1989年巴蜀出版社出版有朱森博先生的《玄珠录校释》。
忘修心的修道论
王玄览的另一理论是忘修心的修道论。
王玄览主张坐忘修心和定慧双修的修道方法。他所说的“坐忘”就是炼神。要想练好坐忘，必须灭掉知见，只要知见灭尽了，才算得道了。他说：“知见随生起，所以身被缚，”“无生无知见，是故得解脱。”他还提出了具体的方法：“恬淡是虚心，思道是本真。归志心不移变，守一心不动散。”这实际上是道家道教的修行方法。要想过到这一境界，还必须定慧双修。实际上，定慧既有边也无边，合手非有非无的中道。定慧不可偏废，必须同时修炼。如果只修定，有可能得道也有可能不得道。如果只修慧，有可能做到心定，也有可能做不到心定。由此看来，定慧必须同时双修，不能偏废。形成自己一套*特的修炼技术。
投稿作者：孤芳不自赏46
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