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敬录末代翰林许承尧先生应光绪甲辰(1904年)恩科会试之墨卷。内容是当时教育问题**先后之策论。今读此文，用历史唯物主义观点可窥先生对教育事业之一些灼识。
策论
题：学堂之设，其旨有三，所以陶铸国民，造就人才，振兴实业。国民不能自主，必立学以教之，使皆有善良之德，忠爱之心，自养之技能，必需之知识。盖东西各国所同，日本则尤注重尚武之精神，比陶铸国民之教育也。讲求**、法律、理财、外交诸门，以备任使，以造就人才之教育也。分设农、工、商、矿诸学，以期富国利民，以振兴实业之教育也。三者孰为*急策。
文：同赋比。圆颅方趾胃眉横眉之形，同处今日物竞炎炎，淘汰*烈之世界，即幸而战胜万类，役大地所有以奉其主。自此以往，蕃其族，昌其种，永占优势，不为同类之明进化*速之国，之思潮，**震撼而寝。天则有一道焉，曰：人人自全其人格而已。人格者何?所以国界，蕃其群界而忝乎?人之名称者也，国必有与，立则曰民。民德之漠，民智之犀，民气之颓，持此与文明进化*速之国之民相较，恧而汗颜，疲然而让其先驱,则人格不定，而淘汰将及。故国为民之统称，民为国之要领。举国皆聪张颖异，智勇卓声之民，其国之雄也，必矣。然而□哲学公例，郡学定理，欲种果者先造因。
是以泰东西各国，莫不竞竞立学。学堂者，张国界蕃群界之**原质也。立学之宗旨三，窃谓造就人材以备任官之教育，振兴实业以谋国富之教育，皆可包于陶铸国民教之范围中。夫国未有民德已发达，民智已扩张，民气已振作，而遴其秀以入官，犹患无**家、法律家、理财家、外交家专其业以入世?犹患无农学家、工学家、商学家、矿学家者也?将是铸造国民之道，则有其*要者焉。必参合中西伦理学，集其大成，昭示准的，俾知人之与国与群，享其捍卫之利，即有应尽之责。
而仁义忠信公平廉耻之性，以屡溉而愈昌。人各私其国而后有爱国之心;人各私其群，而后有爱群之心;人各和其上，而后有忠孝，有实效，非徒廓然以空名相寄。若夫必需之智慧，自养之技能，此以牖民智之犀者，尚武之精神，此以振民气之颓者，则亦相辅而不可或缺。而其(层)累曲折，非一几。日本立学，欧化国粹交癀而迭进，所当填，所取法，盖奖励德育乃为要义中之要义也。异哉，我中国土庶，其视学固以是为利禄之阶梯也。夫，苟人人存学古人入官之意，以责报于学堂，则进化之机立窒。
据今定章程，省府州县全数核计学堂，当得千数百，三岁之后卒业者，已七八百人，岁出而不已，安得人人而官之?且*事之才与*学之才，恒不能相兼，故哲学*子未必遂为政界之杰。泰西有鉴于此，乃设为学问之名位，**之名位，区二途以相沟分。觇国者且于此得一例焉，曰：实业之学人多于入仕之学人，则国*;实业之学人少于入仕之学人，则国不*。今议者日非，鼓以利禄，则群才不奋振，与未兴闻夫人格之说者也。通国有一人不学，即一人失其完全之人格，况率亿万蚩蚩然不知不识之民，以与国皆聪款强异智勇卓荦之民，相见于天演夷□替夫哉?故综而论之，造就人才与振兴实业皆为国民教育中之一部份，而国民教育之注重，故不但大学中学为然，即小学蒙学亦必有此意灌输其间，即家庭教育幼稚园亦当以此意植基于始。
呜乎，欧美之民富公德，亚东之民能厚群，其所以致此者，决非一日之故。惟我神州夙有孔教，渐摩收效，易学而裁之，推而行之，神而明之愿以告世之司教育权者。
投稿作者：孤芳不自赏46
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